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书评区吞评乃常态，故将此文发于“杂谈”卷。同时亦有启发众人之意。
先将扶云雁之论粘贴如下：[评论]墨家的侠义精神墨家虽然主张“非~攻”的政~治主张，但墨家的行事态度却决定了墨家为了自己的目标，可以用非常的手段，比如，墨家为了实现非~攻的主张，以减少不必要的军~事~杀~戮，往往会对主战方的首~脑~人物进行刺~客的暗~杀行动。
受墨家行事态度的影响，无论是酬君王之恩义，还是报朋友之情重，慷慨赴义的悲壮事迹在中国古代历史上荡气回肠，且经久不息。“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还。”刺秦王的壮士荆柯从此真的一去不复还，而为了完成荆轲未竟的壮举，高渐离也奋不顾身地举筑扑向秦皇，“惜筑铅满阶难上，仅为弦余十二殇。”专诸之刺王僚，慧星袭月；聂政之刺韩傀，白虹贯日；“中包猛士胆”的悲情壮士要离，成就了“白日照高秋”的千古颂扬；“酬恩岁深，高名不朽”的豫让为行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的对他的知遇之恩，“士为知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增气”之曹沫，以其忠诚勇气使“暴秦夺魄”……这些仁侠仗义的典范不胜枚举，流淌在中国历史的长河中，逐渐沉淀为中华民族的文化特性。
墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”，“侠”是指帮助别人，不*定要舞刀弄枪，或是武功超群，但需用智慧或策略以求达到不战而屈人之兵的“非攻”目的。这正如墨子*样，他虽然没有舞刀弄枪，但是他却是*个真正的侠士。受墨家行事态度的影响，无论是酬君王之恩义，还是报朋友之情重，慷慨赴义的悲壮事迹在中国古代历史上荡气回肠，且经久不息。“风潇潇兮易水寒，壮士*去兮不复还。”刺秦王的壮士荆柯从此真的*去不复还，而为了完成荆轲未竟的壮举，高渐离也奋不顾身地举筑扑向秦皇，“惜筑铅满阶难上，仅为弦余十*殇。”专诸之刺王僚，慧星袭月；聂政之刺韩傀，白虹贯日；“中包猛士胆”的悲情壮士要离，成就了“白日照高秋”的千古颂扬；“酬恩岁深，高名不朽”的豫让为行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的对他的知遇之恩，“士为知己者死”的精神令人感佩。“懦夫增气”之曹沫，以其忠诚勇气使“暴秦夺魄”……这些仁侠仗义的典范不胜枚举，流淌在中国历史的长河中，逐渐沉淀为中华民族的文化特性。
[评论]虽万千人吾往矣！
《*侠*义》等古代侠义小说，在描写侠义道方面也是花了很大力气的，对后世的这种侠义文化精神也有*定的影响，而《*国演义》语言的通俗化，更是把这种仁勇侠义的精神直接搬到了普通老百姓的手中，“桃园*结义”、“千里走单骑”、“义释华容道”等精彩篇章更是家喻户晓，至今为人所津津乐道。这种影响是儒墨两家均无法预见或比拟的，在墨家精神以及古代侠义小说的影响下，后世所衍生演变的帮会，常常以此为其精神，*旦帮会之间发生纠纷或帮会内部标榜忠义之需要，往往就会诉诸武力予以解决。这种文化在金庸的武侠小说世界里，更是体现得淋漓尽致，金庸以儒墨佛道的精神为根基，以如椽巨笔开创了现代侠义小说的先河，为世人展示了丰富多彩的江湖，有个人之义，更有侠之大者为国为民之义，给人以“虽万千人，吾往矣”的豪迈想象空间！
秋水答：虽不知以上言论是你自己手笔或是来自网上的转贴，但不管怎样，论中的自相矛盾与奇妙的因果关系，确实让我很是惊讶——因为这真的很像墨家！因为墨家思想就是这样的。（千万不要误会成我在人身攻击！只是就事论事，勿怪！）
首先呢，“非攻”并非是墨子的政治主张。他的政治主张是他的“尚贤”、“尚同”、“天志”这些。而“非攻”则是他生平最为高明的人生理念——“兼爱”在落实到面对暴力行为时的“行为准则”。当然，“非攻”也是儒家“己所不欲，勿施于人”的另一表达——早期的时候，墨子不仅是儒者，而且还算是儒家里面的激进派。虽然后期他自己野心膨胀，想当教主，又独立门户，广收门徒。但他的主体理念依然是从儒家而来的，这方面，墨家自己也是不得不承认的。
虽然他及门下弟子，个个均是一身本领，精通军事，也精通武艺（墨子的武艺以及军事都是因儒家文武双修的传统而来。没有儒家对墨翟文武两方面的培养，也就根本不会出现墨子这个儒家里面所谓的“叛徒”、“枝指”。）但我们先要搞明白，“非攻”到底是个什么？
所谓“非攻”，其中的“非”字，在这里作“否定”义；“攻”字的范围很广——大到国家之间的战争，小到个人彼此之间的暴力冲突，皆在其内。这两个字结合起来就是我们今天所谓的“非战主义”（Pacifism，又名“和平主义”）。和非战主义一样，“兼爱”是不管谁是、谁非、谁正、谁邪的，在“兼爱”原则之下的“非攻”，则是属于“和事佬”性质，息事宁人的意思。但另一方面，他又强调战争有“诛”、“攻”的区别，即所谓“不义之战”与“正义之战”。但正义与否，却是由“天志”以及“鬼”来决定。江湖上黑白两道的“替天行道”，便是沿袭墨家的这方面而来。这也是墨家著名的自相矛盾之处。墨家的自相矛盾太多了！比如虽然在“兼爱”里面，墨子大肆宣传众生平齐的观念，另一方面，他的“天志”与“事鬼”却分别凌驾于众生之上，高不可攀；一方面墨子大讲让世界充满爱，一方面他又强调应该成为极端的禁欲主义者；一方面他将儒家的“忠恕之道”翻版之后再加上自己的“天志”，成为不伦不类的畸形儒家政见，另一方面他又反对儒家，提出了自己的禁欲主义准则如“非乐”等…。墨翟本人就是个矛盾的集合体。自然也就导致了——仅仅传承了几代之后，墨家便迅速瓦解，他的弟子分别各执墨子的部分主张而针锋相对——从而变为更多的小团队——最终成为一盘散沙，再也不可能回到墨子时代了。
我们从墨家的积极处，好的一面来看——墨子主要奉行的便是兼爱。他与门下弟子穷一生的所作所为，都是为了这个最高目标乃至不惜牺牲自己，赴汤蹈火。这也是墨家伟大的地方！令人油然生敬！也可以说，早期的墨家，全部近于非战主义者（和平主义者）的。从这里我们便可看出，在墨家初成的时候，显然“墨侠”与“游侠”还没有开始彼此间的同化，并未合流。
说到“侠”，显然不是你所说的——“侠”是指帮助别人。
我们先抛开“儒侠”、“仁侠”、“义侠”（义侠分两种，因为儒家的义侠与原始的义侠有“大义”和“小义”的区别）的前缀，先来说下“侠”（原始义侠，游侠）。
原始义侠（游侠），是秉承“义”的人。这种人的义就是“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”——《史记?游侠传》这种“义”里是没有惩恶扬善的，更没有悲天悯人的情怀在内。与“墨侠”无关。更与“仁侠”（儒侠）是八竿子也打不到的另一个性质。这，便是所谓的游侠了。
这类的代表人物，便是你在论中所说的荆轲（不是“柯”哦，打错字了）、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让等。
既然洋洋洒洒对这些人大加褒奖之辞，我很奇怪？！你这么熟悉他们的事迹，怎么就能讲出“受墨家行事态度的影响”呢？他们是典型的游侠，和“墨侠”是一分钱的关系也没有啊…
不过你说的“酬君王之恩义，还是报朋友之情重”倒是对了！这个是重点！这是他们的实际境界。
荆轲、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让不是身为朋友，要报知遇之恩去杀人；就是门徒为了主子的请求重托而去杀人；再不就是为了给朋友或家主报仇，而去杀人。至于所杀的人，是好人是坏人，他们都无所谓，根本不在乎。
比如：荆轲因朋友田光之死，使得他不得不去见了太子丹，被太子丹招揽到手后，最终上演了“图穷匕见”。他的刺秦，部分是因为太子丹这个逃脱的人质对他的期望与重托，更大的一部分则是为报答朋友田光的以死相荐。这是纯粹的“哥们义气”，但他可没有什么拯救天下的发心。至于他死了之后，高渐离为了给他报仇，也踏上了复仇之路。也是同样如此。和“仁”是无关的，和儒家的“义”也是无关的，和墨家的“兼爱”是无关的，只和游侠的“小义”（言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义）有关。
用现代话讲，就是“我的兄弟为了让我重视这件事，不惜刎颈自杀。然后他推荐的那个逃犯太子，对我也好吃好喝供着，把我当成了大救星。既然如此，我就豁出去，去宰了那个秦王就是！”
高渐离则更简单——“秦王杀了我哥们荆轲，我也不活了！老子跟他拼了！”
至于秦王此人到底是好人是坏人，他们不在乎。至于杀了秦王使得天下百姓安泰，还是杀了秦王之后使得天下大乱，百姓流离失所。这些他们统统不放在心上的。
往后比如聂政是为了报“知遇之恩”去杀韩傀，豫让杀人则是给家主智伯报仇…等等，都是这么个类型。你说“这些仁侠仗义的典范”，假如把“仁侠”二字去掉，就对了！他们确实是“仗义的典范”！但说他们是“仁侠”？还“典范”？我只能说——荒唐！
至于往后你以金庸为例，讲——更有侠之大者为国为民之义，给人以“虽万千人，吾往矣”的豪迈想象空间！这个则是典型的儒家境界。“虽千万人，吾往矣！”也是亚圣孟子的名言。金庸也正是因为《射雕英雄传》这部以儒家精神为其精髓的大作，而跻身于大师之列。当然，金庸其它的作品也都很好！俱是名家水准！他著名的一部半（“一部”是《射雕英雄传》，“半部”是《连城诀》），也确实是了不起！
我们回到墨侠（消弥战乱斗争为主），仁侠（惩恶扬善为主），就可以看出“儒侠”、“墨侠”、“义侠”这三者的同异了。
确实！我们也可看出，虽然墨家高明处，已达到小贤的极致。但距离大贤之境与圣人果位，实在是差得太远了！
历史上后来的三大家（儒释道），其中儒家安泰天下，道家往往是拨乱反正的奇兵——“外用儒术，内用黄老”。佛家则出世入世兼备。真正的顶梁柱，确实舍此三，再无第四。至于墨家，则是游离于三大家之外，时而起到辅助或破坏的作用，虽然也有其了不起的地方，但终究因其本身就斑驳杂乱，而难以重返大雅之堂了。
先说到这，我也来不及检查错别字标点符号，更来不及进一步说明，马上要吃饭了，吃完还要去看电影。等以后有时间我再进一步讲解诸子百家吧。
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