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张欢闭目呆立，杨伟和周柔一瞬不瞬地盯着，极为紧张。
而那孟婆仍旧保持亘古不变的微笑，似心死，似惬意，似不屑，似嘲弄，只是微觉诧异，汤药的功效对这人的作用缓慢了些，看来这年轻人执念太深，忘不掉，不愿忘！
不过，她绝不担心药效，没人能抗衡过，逃脱过洗尽记忆，但凡挑战者均成为一张白纸，转生投胎。
张欢缓缓睁开了眼，双目无神，一脸迷茫，微微转过身，缓慢地朝着奈何桥另一端走去。
周柔顿如被雷击，心死神伤，眼泪如泉。
杨伟大惊失色，不知如何是好，根本没有想到会是这种结局。
在他的印象里，张欢说到做到，无所不能，说好的能够保留记忆，他发自身心的相信，甚至是毫无来由的信任，他对张欢的信任远超过对他自己信赖，再经过了楚江王的认可，他确信不疑，结果竟是这种结局，他万万没有想不到，根本没有想过如果不成如何处理！
孟婆仍旧保持一层不变的微笑，对张欢逐渐远去的背影，微微点了点头。
周柔心已死，神▼，已伤，一脸落寞，静静地向孟婆前。
那似久违亿万年，极为熟悉的声音在识海中响起。
“这个……那个……我没事，别担心，刚才是为了防止孟婆发现，还有……我……马上就要渡劫罚了。”
不止周柔，杨伟也得到了张欢的神识传音。
“渡劫罚？这么快，这么巧！”杨伟暗惊，他被张欢差点惊死，一来是因为以为张欢失去了记忆，二来得知张欢没事，而心喜，三来知道张欢马上要渡劫罚，极为震惊。
“哈哈，母螳螂吞了公螳螂，受惊吧！老子因你勾错来这冥界的那日，老子大爽，大抑郁，又大爽，最后大惊，现在老子走了，你也体会一下吧！哈哈……，不多说了，真要渡劫了！”张欢的神识传音道。
紧接着张欢言简意赅告诉周柔对抗孟婆汤的过程，让她有所准备。
张欢喝下孟婆汤不久，孟婆汤形成的透明光团，起初攻城略地所向披靡，经过张欢飞速运转《幽冥鬼典》所记载功法来抗衡，默念无极静心诀来守护本心，拷贝克隆记忆，放入识海深处，失去再记忆。识海和透明光团在抗争、拉锯、僵持中逐渐占优，张欢的应对也更加熟练。
直至药效消退，张欢不仅没有失忆，还获得了诺大的好处，在孟婆汤的作用下铲除了杂念，在对抗孟婆汤的过程中对神识的控制更加圆滑顺手。
他的识海空明凝实，神识清明透彻，连破两层壁垒，突破了神境大成和神境圆满，直接步入虚境。如此连破两阶，古来甚少，如此多是孟婆汤的功劳。
张欢更觉诡异，突破时，心说：“别，大成的劫还没渡呢！怎么就突破了呢！听说连续破阶，劫罚会叠加的！”
他不想劫罚还好，一想便觉不对，隐觉心神不宁，有灾降临，听说这是渡劫罚的前兆。早不来晚不来，偏偏赶在这个时候，为了防止孟婆发现的同时，还要感知劫罚何时降临，故此传音晚了些。
周柔有张欢指点，喝下孟婆汤，同先前的张欢一般，也是闭目呆立，只不过用时少了一些，她可没有张欢的那么多杂念需要清除，而且生前时短，也没有流几次泪，那碗里晶莹的泪滴比张欢还要少一些，辛亏在冥界流泪不算数，否则单这一日便已经不少。
许是孟婆见周柔和张欢纠缠无数世，发了慈悲心，许是本就应配少些忘川水，周柔得到的孟婆汤也比张欢少了一些。
也许因此周柔喝下后传音，只突破了一层，达到魂境圆满，不过仍旧如张欢一般，马上就要渡劫。
周柔同样假装被汤药涤净记忆，只不过步伐要快上了许多，很快便追上了磨磨蹭蹭前进的张欢。
杨伟急忙传音：“不要牵手，否则就投胎成兄妹了！”
也幸亏杨伟传音告诫，否则二人先前握手握上了瘾，脱离孟婆的视线，还真有牵手的可能，投胎后发现是兄妹，只有默默无语两眼泪，只能再死一次，快速返回重走一遍，只是不知到时候是以婴儿模样前来，还是现在的模样，不过猜想应该是前者了。
接下来轮到小倩和陈逸飞，在陈逸飞的劝导下，由小倩先喝，二人与其他人相同，喝过后，真正失去了记忆，一脸迷茫，目光呆滞地走向奈何桥的尽头。
孟婆开始施法，并非是发现了张欢和周柔作假，而是先前刚来时杨伟传音，希望孟婆施法，护送张欢平安过奈何桥，走上六道轮回的人间道。
以张欢的前世作为，不落入河里就已经不错了，绝对踏不上三善道的天道、修罗道、人间道，会掉落到畜生道，甚至不能转生，而沉沦鬼道，更甚至不需审判，直接下了地狱受刑。
奈何桥后便是六道轮回，在奈何桥尽头各有道路直通六道。
六道轮回整体如同巨型圆盘，共有六门，每道一门，门上有画，画面中的每个元素都有其丰富的象征意义。
六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
生死之轮可以分为四层圆圈排列：
最内圈，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、嗔、痴三毒。
三毒念是烦恼的根源，也是不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、嗔，所以蛇及鸽由猪口而出。
内第二圈，是有关生、死及冥。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。
在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、鬼及地狱道。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式，有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生，暗示更高的修行可解脱轮回。
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所之部份。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、鬼道及人间。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联。
天道：天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界：全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。在这长时间内，每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。但由于他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。
他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。
三十三天的幸运，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。
同时，天道中常对阿修罗道中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗道便常常向天界宣战。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道，所以往往战败连连。
在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者，亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。
它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。
地狱道：生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了，图画描述了地狱道众生之景况。
鬼道：如果以痛苦的角度来说，鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比鬼的智力为低下。
鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动。
外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。
在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。
饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会乾沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的仙佛正施以饿鬼食物。
人间的苦有很多，但可归纳为八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了人们的眼睛，令人们看不到事物的真正面目。自无始始轮回以来，无明就伴随人们，从没有一刻离开过。
行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基於无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支－“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应。
受：受在有了“触”后，人们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：爱由“触”及“受”这前二支，人们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
取：“取”是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。
有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。
老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。
十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属於业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。
假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。